Enseñanzas Espirituales. Ramana Maharshi. Editorial Kairós.

Este librito editado en castellano por Kairós en el 1983 por primera vez, se han seguido publicando posteriores ediciones, es bien interesante. En primer lugar viene prologado por el famoso psiquiatra Carl G. Jung quien dedica unas elogiosas páginas no sólo a Sri Bhagavan sino a lo que él denomina "Sabiduría y Misticismo del Este". Si no fuera porque la extensión del prólogo de Jung rebasa el propósito de una reseña nos gustaría reproducirlo porque hace una crítica al modo de vida y al pensamiento occidental moderno como jamás hubiésemos imaginado de un reputado psicoanalista, aunque es bien sabido que Jung siempre se interesó por las doctrinas y sobre todo las ciencias tradicionales si bien es cierto que jamás pudo escaparse de la típica confusión moderna entre el ámbito psíquico y el propiamente espiritual o al menos no tuvo el coraje de declararlo formalmente. Pero sí que es verdad, y esto nos ha sorprendido gratamente, que Jung reconoce el olvido por parte del occidental de la parte más esencial de su naturaleza, ese Hombre interior, ese Sí mismo al que se dirige toda la enseñanza de Sri Ramana, y señala ese olvido como la enfermedad propia de nuestro tiempo y su contagio al mundo entero en su alocada voracidad y desasosiego. Todo un reconocimiento que le honra.

     El volumen se compone de tres partes que en realidad son tres libros. El primero es nada menos que el famoso Nar Yar? ¿Quién soy yo? que son una serie de preguntas que le hizo Sivaprakasam Pillai, uno de los primeros discípulos, al Maestro y las respuestas de éste. Hemos visto presentar este ya mítico ¿Quién soy yo? de varias maneras, en unos sitios compuesto de 14 preguntas y respuestas, en otros de 30 y en estas "Enseñanza espirituales" de 28, incluso en las famosas "Selecciones de Arthur Osborne", como veremos cuando lo reseñemos, pierde ese formato de diálogo entre Maestro y discípulo y se expone como un ensayo continuo. En cualquier caso esta es una obra que tiene la virtud de recoger las primeras enseñanzas del Maestro cuando tenía en torno a los veinte años y se comprueba que ya estaba claro lo que sería la esencia de su transmisión, es decir, la necesidad de esa auto-indagación de esa investigación constante en torno a la naturaleza real de uno.

     El siguiente libro recogido en esta obra es "La instrucción espiritual". Está dividido en varios apartados y todos ellos vuelven a recoger diálogos entre Sri Ramana y sus discípulos en forma de preguntas y respuestas. Los temas expuestos son: La instrucción (upadehsa), la práctica (abhyasa), la experiencia (anubhava) y el logro (arudha). El tercer y último libro es el también famoso: "El Evangelio de Maharshi". Nos volvemos a encontrar con el mismo formato de preguntas y respuestas también recopiladas en función de la temática tratada, así van discurriendo las recurrentes dudas sobre el control de la mente, el Sí mismo y la individualidad, la realización del Sí mismo, el Gurú y la Gracia, el Jnani y el mundo, etc.

la antigua edición de Kier	la actual edición de Sanz y Torres

- Conversaciones con Sri Ramana Maharshi. Tomo I y II. Ignitus Ediciones.

     Conversaciones con Sri Ramana Maharshi es, al igual que el anterior, una reedición del antiguo libro de Kier de 1993: "Pláticas con Sri Ramana Maharsi". En esta ocasión Ignitus Ediciones ha decidido publicarlo en dos volúmenes mientras Kier lo hizo en uno, que a su vez recogen las originales "conversaciones" publicadas en tres tomos en inglés en 1955.

     En estas "Pláticas" sí se eligió como criterio de estructura del libro, respetar la sucesión cronológica de esos intercambios de preguntas y respuestas que se le expusieron al Maestro por parte de los visitantes del Ashram, en concreto, durante el periodo de 1935 a 1939. Sri Munagala S. Venkataramiah, en el prefacio se dice que actualmente es el Swami Ramanananda Sraswati, fue un antiguo discípulo de Sri Ramana que recogió, no sin dificultades, todas estas preguntas y respuestas que ahora se presentan como "conversaciones".

     Lo cierto es que es una fortuna que alguien pudiese hacer esa magnífica labor porque, al igual que ocurre con el anterior libro, esas preguntas son inquietudes universales que a todo buscador de la verdad de sí se le aparecen tarde o temprano. Y, aunque evidentemente, en las respuestas falta lo esencial que es la Presencia de Sri Bhagavan y su fuerza transmisora y eso no lo puede sustituir ningún libro, sí que su Palabra de algún modo ha quedado conservada. Y si este tipo de lecturas se hace con la predisposición requerida, es decir, no sólo con la mente sino también con el Corazón, esas respuestas leídas ya no sólo serán mentales, racionales, discursivas sino que pueden acoger las influencias de ese Centro de nuestro ser, estado interior en el que Sri Ramana estaba firmemente establecido y desde donde surgían las respuestas transcritas en estos libros. Como se dice en el mismo prefacio: "ojalá que lo leamos con una actitud que nos prepare para comprender la más alta enseñanza del Maestro: la que impartía a través del Silencio".

     En cuanto a la edición actual se vuelve a agradecer el esfuerzo de estas editoriales que se embarcan en la publicación de libros dirigidos a una minoría y el "rescate" de ediciones ya agotadas o muy difíciles de encontrar. La tradución es prácticamente idéntica a la de Kier recogiendo también esquemas siempre muy didácticos existentes en ésta. También hemos observado con agrado que se ha sustituido el término "Yo" que se usaba en la edición de Kier por "Sí mismo". Así junto con el anterior libro reseñado: "Sea lo que usted es", en el que se sustituye "Ser" por "Sí mismo", se unifica la traducción y se escoge por fin un término que es mucho más adecuado y acertado para señalar el Principio supraindividual y esencial del ser humano, y de todo lo existente, término final de la indagación propuesta por Sri Ramana y de toda enseñanza tradicional, como no podía ser de otra manera.

     En definitiva estos dos tomos publicados por Ignitus Ediciones de las "Conversaciones con Sri Ramana Maharshi" son una auténtica joya que hacen sentir viva la instrucción, esa atman vichara, de nuestro querido Sri Ramana Maharshi.

- Comentarios al Sat Darshana de Sri Ramana Maharshi. Ernesto Ballesteros Arranz. Ediciones Bhisma.

La obra escrita de Sri Ramana Maharsi es mucho más extensa de lo que pudiera parecer si uno se atiene a considerarlo como un "iletrado" según el tópico más corriente.

Lo cierto es que escribió un buen número de obras, casi todas en forma de poemas, unos de un corte más devocional, como los dedicados a "Sri Arunachala", y otros, en número de cuatro, dedicados al conocimiento del Sí mismo. Entre estos últimos se encuentra el Sat Darshana, que originalmente se llamó Ulladu Narpadu, nombre con el que es más conocido, aunque en esta edición se ha preferido por su traducción al sánscrito.

     Además de estas obras escribió otros poemas sobre diversos temas que aparentemente tienen menos importancia, y también tradujo y comentó numerosas obras clásicas especialmente de Sri Sankaracharya, como  el Atma-bodha, el Viveka-Suda-Mani, el Dakshinamurti, el Drikdrishyaviveka, etc. De estas traducciones y comentarios se recogen referencias en sus conversaciones, así como de citas a la Bhagavad Gita y al Yoga Vasishtaha y otros textos que ponen de manifiesto su perfecto conocimiento de la tradición escrita, del sánscrito y del tamil así como de diversos dialectos hindúes como el tegulu y el malayalam, con lo que esa fama de "iletrado" queda bastante en entredicho. Quizá él mismo la difundió para hacer entender que el verdadero Conocimiento no tiene nada que vez con la erudición de tipo mental, la única que contempla el hombre moderno. Y, por supuesto, está toda la recopilación de conversaciones con sus diversos discípulos, como la recogida en los anteriores libros comentados, que en buena medida está repasada y autorizada por el mismo Sri Ramana.

     Lo que sí es cierto es que la mayoría de la obra escrita de Sri Ramana fue en respuesta a la demanda de sus discípulos más directos. Este Sat Darshana o Ulladu Narpadu, en concreto, fue compuesta en 1928 a instancias de Muruganar, un discípulo suyo que le pidió una obra que recogiera la esencia de su enseñanza. De ello resultaron estas estrofas que por su número se conoce también como “Cuarenta estrofas sobre el conocimiento del Sí mismo”. En principio estos versos fueron recogidos en lengua tamil por Muruganar para después ser escritos en sánscrito por Ganapati Muni con el nombre de Sat Darshana.

      Esta edición que nos presenta Ernesto Ballesteros está estructurada de la siguiente manera. Casa verso está escrito en sánscrito, seguidamente traducido al castellano, y después cada verso pasa a ser comentado en varias partes o temas. En estos comentarios Ernesto Ballesteros intenta explicar toda la terminología clásica de la tradición hindú y los conceptos más fundamentales. En su conjunto los comentarios son muy acertados, con el respeto máximo que siempre otorga este autor hacia la tradición, pero creemos que sobra todo ese intento de establecer equivalencias entre lo que denomina el “pensamiento” de Sri Ramana y el de los filósofos, historiadores y filólogos absolutamente profanos (Descartes, Kant, Fichte, Schopenhauer, Hegel, Husserl, Heidegger, M.J.Wilkins, etc.). Creemos que hemos expuesto ya numerosas veces que la concepción tradicional del ser humano y de la existencia, y la concepción que de las mismas cuestiones se hacen los llamados filósofos y diversos científicos modernos están separadas por un insalvable abismo de tal modo que jamás puede hacerse la más mínima concordancia. Es inútil insistir más en ello y estos intentos, como el que hace Ernesto Ballesteros, por más buena intención que ponga en ello no hace sino poner de manifiesto su incompleta comprensión del sentido profundo de la tradición. No por ello el libro pierde interés, incluso puede ser curioso observar como en  esos comentarios a los versos Ernesto Ballesteros va exponiendo las constantes contradicciones y disputas entre las “ocurrencias individuales” de estos reputados filósofos modernos. 

       En cuanto al propio poema, como toda obra tradicional, comienza con una invocación preliminar que consta de dos estrofas y, solamente ellas dos, ya sintetizan todo lo esencial. Se podría decir que el resto de la obra es un despliegue de lo contenido en estas dos estrofas y como una suerte de conocimiento complementario o auxiliar.

      No obstante, toda la obra en sí guarda esa belleza tradicional en la  que un verso se va hilvanando con otro construyendo a modo de las cuentas de un mala o rosario, un Todo, en el que el principio se confunde con el final. De tal modo que se podría estar indefinidamente leyéndolo, volviendo una y otra vez al final, y enlazando con el principio.

      En definitiva, una obra bella y considerada como de las más importantes entre las escritas por Sri Ramana. Bella por esa estructura tradicional en forma de versos concisos en que cada uno de ellos es motivo de meditación, e importante porque sintetiza el núcleo de ese Atma-vichara, autoindagación, o intento de Conocimiento del Sí mismo, enseñanza primordial de Sri Ramana y del Vedanta advaita.

  - Upadesha Saar. La esencia del autoconocimiento de Bhagavan Ramana Maharshi. Comentario de Swami Tejomayananda. Editorial Yug.   

El Upadesha Saar es junto con el anterior Sat Darshana o Ulladu Narpadu los dos poemas escritos por Sri Ramana que más directamente exponen la enseñanza y la doctrina. Y los dos fueron escritos a instancias de su querido discípulo Muruganar.

El Upadesha Saar se traduce generalmente como "La esencia del autoconocimiento" o también "La esencia de la instrucción", también es conocido como Upadesha Undiyar debido al metro tamil (undiyar) que se utilizó para su composición, después el mismo Ramana la tradujo al malayalam, al telegu y al sáncristo.

     La historia de cómo se gestó esta composición es bien curiosa. Su discípulo y poeta Muruganar estaba redactando un poema sobre una leyenda shivaíta que giraba en torno a la supremacía del conocimiento sobre la acción. Es la historia de un grupo de ascetas que se retiraron al bosque de Daruka con el fin de obtener la liberación por medio de prácticas y ritos. Shiva al ver que de aquella forma no iban a alcanzar su propósito, pues jamás la acción libera de la acción, se manifestó en el bosque en forma de mendigo errante y Vishnu le acompañó con la forma de una hermosa mujer. Curiosamente los ascetas se quedaron fascinados por esa bella mujer al tiempo que sus mujeres quedaron seducidas por el mendigo. En un ataque de celos los ascetas atacaron al mendigo con los poderes (siddhis) obtenidos en el transcurso de sus prácticas, proyectando sobre él un elefante y un tigre con los cuales Shiva se hizo una túnica y un abrigo. Al darse cuenta de que estaban nada menos que ante el inmenso poder de Shiva los ascetas le pidieron instrucción, ante lo cual Shiva les expuso que la acción sólo genera más acción y que la verdadera liberación es de la creencia de ser el hacedor. Al llegar a este punto y para que esa instrucción de Shiva a los ascetas fuese lo más ortodoxa posible es cuando Muruganar le pide a Sri Ramana que sea él quien la exponga. Es conveniente recordar en este punto que Sri Ramana fue considerado una encarnación de Shiva. Sri Ramana accedió a esa petición, estamos en el año 1927, de la que surgen estos famosos treinta versos que sintetizan lo esencial de la enseñanza y que desde que se compusieron todas las tardes a la puesta del sol se recitan en el Ramanashram. 

     Esta edición del Upadesha Saar sigue una estructura clásica de composición. Después de una breve introducción y un esbozo biográfico de Sri Ramana continúa con la exposición de esos treinta versos que lo forman seguidos de un breve comentario por parte de Swami Tejomayananda. Además el comentador ha querido dividir la obra en tres partes. La primera dedicada al Karma Yoga que reune los tres primeros versos, la segunda hasta el verso dieciséis dedicada al Bhakti Yoga, y los últimos catorce al Jnana Yoga.  Los comentarios no son en general muy brillantes pero pueden constituir, por su sencillez, una manera amable de acercarse a esa búsqueda de nuestra verdadera naturaleza que es de lo que tratan estos treinta benditos versos del Upadesha Saar inspirados y escritos de la mano del Bhagavan.

- Sri Ramana Gita. Editorial Sirio.

Esta edición es la traducción al castellano por parte de Ramiro Calle y Simón Mundy de esta curiosa obra escrita en 1917 originalmente en sánscrito por un discípulo de Sri Ramana llamado Ganapati Muni y, en ocasiones como en la presente edición, Vasishta Ganapati.

Este discípulo de Sri Ramana compuso esta obra a la manera tradicional, es decir, en forma de versos con su particular métrica y con una invocación preliminar a Ramana Gita Ganga que a continuación reproducimos y que nos puede servir de ejemplo de cómo encaraban estos seres la instrucción sobre el Sí mismo: "Este puro Ganges, Gita Ramana, brota de la majestuosa montaña, Sri Ramana, y, fluyendo a través de la poesía de Ganapati, elimina impureza a cada paso y llega al océano del corazón devoto".

     Aunque el Sri Ramana Gita está escrito en forma de versos estos recogen también preguntas de diversos discípulos al Maestro y las respuestas de éste. Ganapati Muni reunió estas preguntas y respuestas en dieocho capítulos, seguramente recordando a La Bhagavad Gita, que versan sobre las dudas fundamentales de todo buscador. Hay algunos verdaderamente curiosos como los llamados  "soltando el nudo", "sobre la compatibilidad entre el conocimiento y los poderes psíquicos" y "sobre las mujeres dispuestas a la renuncia". En definitiva, como su propio título indica, un maravilloso canto dedicado al Maharshi. 

- Sri Ramana Paravidya Upanisad. La suprema ciencia como es enseñada por Sri Ramana. Ignitus Ediciones.

De los libros editados por esta editorial en torno a la enseñanza de Sri Ramana esta Paravidya Upanishad es realmente interesante.

Aunque la portada del libro parece indicar que el autor es el mismo Sri Ramana en realidad se trata de una obra compuesta por uno de sus más antiguos discípulos, Sri Lakshmana Sarma, quien mantuvo una estrecha relación con Sri Ramana pudiendo impregnarse directa y profundamente de sus enseñanzas, sin duda todo un privilegio del destino.

 Sri Sarma se dio cuenta de que las enseñanzas del Maestro eran en realidad idénticas al Conocimiento Sagrado transmitido por las Upanishads y el Vedanta, y quiso sintetizar la sabiduría transmitida por Bhagavan en un tratado a la manera de las más antiguas Upanishads, incluso con ese nombre de Paravidya Upanishad.

     La Paravidya Upanishad es una obra compuesta en forma poética de 701 versos sánscritos con métrica upajati. No está dividida en temas pero sigue una línea de exposición lógica que empieza por las cualificaciones que debe cumplir el aspirante a la enseñanza liberadora, continuando con toda la temática clásica del Vedanta: la práctica de la devoción, la auto-entrega, la naturaleza de la mente, los estados de conciencia, "el sueño vigílico", la raíz de la ignorancia, es decir, tomar el cuerpo como si fuera el Si mismo, el anhelo legítimo de la felicidad por ser nuestra naturaleza real, la irrealidad del mundo, el concepto de Maya como la ilusión por la cual la Realidad aparece como el mundo, la exposición de los medios para la obtención del estado supremo y termina con la descripción de éste, también llamado por Sri Ramana, y en realidad por toda la tradición como Eso, Brahman, Sí mismo, Atman, Corazón...

     En la introducción se dice que esta obra cumple respecto a la enseñanza de Sri Ramana un papel análogo al Vivekasudamani de Sri Sankara con respecto a las Upanishads. Lo cierto es que esta semejanza se cumple a la perfección tanto por lo anteriormente dicho, su forma de composición, su estructura, su apoyo en otras escrituras del mismo Sri Ramana, sobre todo en el Ulladu Narpadu o Sat Darshana anteriormente comentado, y también al Ekatma Panchakam (los cinco versos sobre el único Sí mismo), y en versos de obras devocionales dedicadas a Arunachala como el Arunachala Dasakam y el Arunachala Ashtakam; y en otras obras de la tradición vedántica como el Vivekasudamani, la Mandukya Upanishad, la Taittiriya Upanishad, el Yoga Vashista, La Gita... pero especialmente se asemeja al Vivekasudamani por su gran facilidad de lectura y comprensión. De todo ello resulta que este texto es absolutamente recomendable tanto para los ya acostumbrados a la enseñanza de Sri Ramana, que encontrarán en él un grato compendio de su sabiduría, como para los que quieran iniciarse en este tipo de enseñanza que apunta directamente al conocimiento directo de la esencia del ser más allá de todo ornamento superficial. En definitiva lo mismo que perennemente vienen realizando las Upanisahds de ahí que el título de Paravidya Upanishad sea tan acertado a pesar de que en principio puede parecer demasiado "atrevido".  Como decíamos al principio una gran acierto de esta editorial al traducir esta obra que era prácticamente desconocida en castellano pero que tiene una importancia que no conviene pasar por alto incluso para los ya versados en la vía autoindagatoria de nuestro querido Bhagavan.

- Guru Vachaka Kovai. La Colección de las Enseñanzas de Sri Ramana Maharshi por Sri Muruganar. Traducción del Tamil al inglés y Comentarios de Sri Sadhu Om y Michael James. Ignitus Ediciones.

Al igual que el anterior Paravidya Upanishad nos encontramos con una obra escrita por uno de los discípulos más destacados de Sri Ramana, en este caso se trata de Sri Muruganar. Es sabido, ya se ha comentado anteriormente, que las dos obras más propiamente doctrinales escritas por Sri Ramana, el Ulladu Narpadu y el Upadesha Saar, lo fueron a instancia de Sri Muruganar. Además este infatigable devoto registró en forma poética toda la enseñanza del Bhagavan y de ahí nace este Guru Vachaka Kovai traducido como "La Colección de las Enseñanzas del Guru" nada menos que un total de 1254 versos divididos en tres partes.

     En el prólogo de esta obra se nos dice que antes de morir Sri Muruganar dejó las obras que tenía sin publicar a Sri Sadhu Om quien ya estaba en la labor de difusión de las enseñanzas de Sri Ramana. Pero fue otro seguidor de Sri Ramana, el Sr. Michael James, quien pidió a Sri Sadhu que le explicara el significado de los versos de esta obra ya que estaba escrita en tamil. Así pues además de la traducción del tamil al inglés de este Guru Vachaka Kovai añadieron comentarios a algunos versos dando lugar a la presente obra. La Editorial Sanz y Torres nos presenta ahora la traducción al castellano de la obra de Sri Muruganar con los comentarios por parte de Sri Sadhu Om y Michael James.

     Esta "Colección de las Enseñanzas del Gurú" está dividida en tres partes. 1ª parte: Un análisis de la Verdad; 2ª parte: La práctica de la Verdad, y 3ª parte: La Experiencia de la Verdad, estando cada una de ellas dividida a su vez en 85, 84 y 62 subcapítulos. Con estas referencias es fácil darse cuenta de que nos encontramos con una obra mucho más compleja que la Paravidya Upanishad, aunque ésta contenga ya lo esencial que a su vez ya está sintetizado tanto en los 40 versos del Ulladu Narpadu o los 30 del Upadesha Saar, pero como todo escrito tradicional estos han sido ampliados y comentados en este tipo de obras que lo desarrollan en un intento de hacer más accesible el conocimiento sintético de esos versos.

     El Guru Vachaka Kovai es una obra que podemos calificar, sin riesgo de exagerar, como un compendio de la doctrina Vedanta expuesta de una manera cercana a la mentalidad del hombre moderno. Aún con todo se ha de advertir, como en repetidas ocasiones se señala a lo largo tanto del Guru Vachaka Kovai como de la Paravidya Upanishad que este tipo de enseñanzas nunca va dirigida a todos los seres indistintamente sino sólo a aquellos en los que se ha despertado el anhelo de Liberación, es lo que se conoce dentro de la misma enseñanza advaitica como la doctrina del adhikara vada. Esta observación, aunque parezca una obviedad, parece que se olvida en nuestro días debido a esa obsesión moderna de poner el Conocimiento sagrado, el Vedanta por ejemplo, al "alcance de todo el mundo", algo que por su propia naturaleza es una imposibilidad. Sólo aquel ser que ha comprendido por propia experiencia que las experiencias mundanas jamás le podrán proporcionar lo que busca, que no es sino la paz de su propia naturaleza real, estará dispuesto a seguir estas vías de autoindagación hasta el final a pesar de sufrir los inevitables vaivenes del girar de "la rueda del mundo". Recomendamos esta obra a aquellos que tienen ese anhelo pues en ella encontrarán ese apoyo y guía que se necesita en la paradójicamente nada fácil vía de la autoindagación de sí.

     Vamos a reseñar a continuación dos libros de esos que se consideran míticos porque fueron los que en su momento, en los años 50, dieron a conocer tanto a Sri Ramana como a su enseñanza al mundo occidental. El otro autor inglés que también contribuyó a difundir la existencia de Sri Ramana fue el no menos conocido Paul Brunton con su "La India secreta" entre otras obras. Lamentablemente estas ediciones de Kier están agotadas, si alguien tiene especial interés en ellas puede ponerse en contacto con nosotros.

     De los dos volúmenes, el primero, "Ramana Maharshi. El sendero del Autoconocimiento", es un relato completo de la vida de Sri Ramana, plagado de anécdotas, de acontecimientos más o menos importantes, en todo caso desde el punto de vista que consideramos las cosas estas narraciones biográficas no tienen más interés que una simple curiosidad.

     Sin embargo, el otro libro, "Selecciones de Ramana Maharshi" sí que tiene gran interés por estar centrado en su enseñanza, en la recopilación de sus obras axiales. En él podemos encontrar el mítico Nar Yar? y el Ulladu Narpadu, además de otras obras que no hemos encontrado en castellano en ningún otro sitio como algunos versos dedicados a Arunachala y a otras cuestiones podríamos decir menores y, especialmente, la traducción que hizo Sri Ramana de textos tradicionales como el Atma Sakshatrara, el Sri Devikalottara, el Guru Siti, el Dakshinamurti,  y nada menos que el Viveka-suda-mani, y el Drik Drisya Viveka. Así que nos centraremos en este segundo libro de Arthur Osborne: "Selecciónes de Ramana Maharshi". Como podemos comprobar nuestro Maestro no era precisamente un "iletrado" característica que generalmente se le atribuye.

     El libro está dividido en dos partes, la primera dedicada a las obras originales de Sri Ramana, y la segunda a las adapataciones y traducciones. Las dos primeras obras que se consideran como propias de Sri Ramana son las que inician el apartado: la "Autoindagación" también conocida por "Investigación del Ser", y el "¿Quién soy yo? o Nar dar?. Las dos son respuestas a preguntas que le hicieron sus primeros devotos Grambhiran Seshayya y Shivaprakasam Pillai en torno al 1900, Sri Ramana tenía 20 años y vivía en una cueva en la colina de Arunachala prácticamente en silencio completo. En el libro, Arthur Osborne, refleja estas obras pero no se sabe por qué razón no respeta esa estructura original en forma de diálogo compuesto de preguntas y respuestas y desarrolla las dos obras como un texto continuo. De esta manera no se sabe qué es lo original y qué es lo añadido por Osborne. En cualquier caso es un documento de gran importancia por recoger esas primeras enseñanzas del Maestro en las que ya está de manera sintética todo el método de autoinvestigación, atma vichara, que posteriormente expondría más desarrollado en los diálogos recogidos por otros discípulos ya en el Ashram.

     A continuación el libro recoge cinco poemas dedicados a Arunachala, considerado por Bhagavan como verdadero Centro o Eje del Mundo. El símbolo de la montaña como axis mundi es universal en todas las tradiciones así que no es de extrañar que Arunachala constituyese para Sri Ramana la manifestación sensible de ese símbolo.

     Le sigue la exposición de los cuarenta versos sobre la Realidad o Ulladu Narpadu que en esta ocasión Osborne respeta su formulación original. Estos versos fueron compuestos a requerimiento de uno de sus más destacados discípulos, Murugamar, en esta recopilación cabe destacar que también figura un suplemento a los cuarenta versos que en otros libros en castellano, pues en inglés sí que está recogida toda su obra, se dice que existen pero no se reflejan por lo que el documento adquiere gran relevancia para los estudiosos de habla hispana.

     El siguiente texto es el no menos importante Upadesha Saar, otros treinta versos que también están respetados en su forma original, y que junto al anterior se dice que son la exposición más clara de la doctrina impartida por el Maestro.

     Sigue un curioso capítulo en el que se recopilan versos no muy conocidos atribuidos a Sri Ramana que giran en torno a las más variadas cuestiones.

     La segunda parte empieza con la exposición de los 42 versos que Sri Ramana consideraba más importantes de La Bhagavad Gita. Después siguen las traducciones de las escrituras tradicionales que se han enumerado al principio. Sin duda este es un testimonio importante en el que cabe señalar de nuevo que la traducción del Viveka-suda-Mani y el Drik Drisya Viveka son expuestos por Osborne como prosa continua y no en forma de versos como originalmente los compueso Sri Shankara. No sabemos por tanto si Osborne hizo esa adaptación de la traducción de Sri Ramana o si es que el Maestro la formuló así originalmente. De cualquier forma nos volvemos a encontrar con un importantísimo documento que, repetimos, no sabemos que exista en otra publicación en castellano. En defintiva dos libros curiosos e importantes por esas características únicas, casi "exegéticas" en lo que se refiere a la vida, el primer libro de Kier, y a la enseñanza de Sri Bhagavan el segundo. Muy recomendados para los devotos del Maestro entre los que nos contamos.